и потомков твоих. Он ясно нас научил, что через обрезание нам нужно

объединиться с Богом навеки, и через это нам снискана будет признательность

Бога, чтобы мы не отделились от Него ни в этой жизни, ни в будущей. Он сам

повторяет то, что больше препоручается памяти, добавляя: И будет завет Мой

на теле вашем заветом вечным (Бытие, XVII, 13)], то есть для того, чтобы

обрезание, раз совершенное на теле, никогда уже не могло более быть

отменено; так, чтобы никогда мы не могли уклониться [от него] в сторону,

Тот, Кто укрепляет нас духовно, сказал: И приму вас Себе в народ и буду вам

Богом [(Исход, VI, 7)]. Бог, следовательно, сам себя называет главным

образом Богом евреев, а не только Богом Авраама, Исаака и Иакова, постольку

через обрезание делается знак, что Он становится Богом либо самого

[Авраама], либо его сыновей, тогда как до обрезания Он не мог быть назван ни

их Богом, ни Богом людей. Между Собой и нами Он установил обрезание как

отличительный знак союза, так что те, кто родился, благодаря этому члену,

освященному Богом после совершения принятого [обряда] обрезания, сим

инструментом своего рождения понуждались как бы посвятить себя Господу,

чтобы внутренне обрезаться от сердечных пороков, как уже обрезались внешне,

телесно; и будучи по своему происхождению выше неверных халдеев, они

отсекают себя от [их] обычаев, подобно тому как отсекают от себя крайнюю

плоть, удаляясь от неверных с Авраамом не столько телесно, сколько по образу

мыслей, как напомнил Давид, призывая верную душу: Забудь народ твой и дом

отца твоего [(Псалмы, XLIV, 11)]. Поэтому и Господь, сравнивая свой народ с

отборным виноградом, сетует, ибо ожидал, что тот принесет добрые грозды, а

он принес дикие ягоды [(Исайя, V,2)].

Итак, как весь народ Его сравнивается с виноградом, так и каждый

верующий, и соответственно - его детородные органы сопоставлялись с

виноградной лозой. Побег же лозы, если его самого по себе не обрезать,

принесет скорее плоды дикого винограда, чем садового, и выродится. Сравнение

это, следовательно, означает, что крайняя плоть отсекается вследствие

ревностного к нам Божественного попечения (divina culturd), с которой Бог

начинает нас усовершенствовать.

Потому, если ты вновь обдумаешь начала первородного греха прародителей

и осуждение, произнесенное Господом против жены, так как ей сказано: В

болезни ты будешь рождать детей [(Бытие, III, 16)], то разве не увидишь ты,

что муж, как товарищ в грехопадении, соучаствует и в каре главным образом

через посредство детородного органа? Так что он справедливо должен

подвергнуть страданию тот орган, которым порождает смертных сыновей к

высылке в эту жизнь, низвергая из рая равно себя и нас на горести этой жизни

из-за собственного преступления. И жена, праведно обремененная родами,

страдает из-за того же самого органа, благодаря которому зачинает и рождает,

и карается при родах за то самое вожделение, которым наслаждалась при

зачатии, и сверх того несла кару, снисканную за прегрешение. Поскольку она

согрешила первой и втянула затем в грех мужа, то она надлежащим образом

первенствует в этой самой каре. Бог, однако, не желал полной мерой

наказывать мужа, и тотчас ему была положена кара, и сказано ему было

Господом: Проклята будет земля за поступок твой, трудами ты будешь питаться

от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе и т.д."

[(Бытие, III; 17, 18)]. Все же там, где мы обрели богатство обетованной

земли, уже не прорастающей терниями и волчцами, кара была уменьшена, потому

что она надлежащим образом была возмещена обрезанием. Оно, однако, [хотя и]

после обетования самой земли, но прежде получения, немедленно было принято

патриархами, чтобы упрочить его авторитет у потомков. Я полагаю, что

сказанного об обрезании в данный момент достаточно.

Когда ты пытаешься доказать на основании Писания, будто обрезание было

вменено только тем, кто происходит из семени Авраама, ты не обращаешь

внимания, что то же было записано и относительно тех, кто не происходит от

этого корня. Ведь когда Господь сказал: Восьми дней от рождения да будет

обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и

купленный [за серебро]. Он тотчас добавил: И который не от вашего корня

[(Бытие, XVII, 12)]. Когда ты, следовательно, доказываешь, что обрезание

касается только Исаака и его потомства, то посмотри, как это диссонирует [с

текстом Писания], и исправь, так как ты исходил только из самого повеления

Аврааму. Нужно помнить также, что он, сообразуясь с заветом Господа, равно

обрезал вместе с собой Измаила и все мужское население дома своего, как

рожденных в доме, так и купленных чужеземного происхождения: тотчас, говорит

Писание, в тот самый день, как сказал ему Господь [(Бытие, XVII, 23)],

прежде чем был рожден Исаак; так что вы знаете, что сами переняли его и

принимаете этот обычай как наиболее соответствующий вам по природе. Теперь

же, если угодно, используем те самые слова Писания, которые таковы: И взял

Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем [:]; и обрезал

крайнюю плоть их тотчас, в тот самый день, как сказал ему - бог [(Бытие,

XVII, 23)]. И ниже: В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын

его [и с ним обрезан был] весь мужский пол дома его, рожденные в доме и

купленные [(Там же. ХVII,26-27)]; обрезаны были также и иноплеменники. А вот

то, на что ты сослался: Но завет мой поставлю с Исааком [(Бытие, XVII, 21)];

внимание сознательно обращается на то, чтобы понять это только относительно

обрезания, а не обетования земли; ничто, однако, не мешает, как было

предпослано несколько раньше, вспомнить: И поставлю завет мой с ним, заветом

вечным и потомству его после него [(Там же, XVII, 19)]. В самом деле, хотя

Измаил был обрезан на основании повеления Господа, Господь не установил для

него обрезания, но предназначил [его] потомкам его.

Что же до приведенного тобою примера с язычником Новом, хотя ты не

можешь доказать, что он был необрезан или что он жил после установления

обряда обрезания, подобно тому, как Измаил [был обрезан] Авраамом, а Исав

Исааком, то не подлежит сомнению, что патриархи по велению Господа обрезали

[своих] сыновей, как отвергнутых, так и избранных, так что потомки их по

этой причине, если кто-то из них льнул к Богу, получили пример обрезания;

так и вы сами до сих пор соблюдаете это, совершая обрезание с двенадцати

лет, подражая отцу вашему Измаилу [17]. Мы знаем, что наш народ имел много

чужестранных прозелитов из язычников, обращенных в [веру в] Закон, очевидно,

не в подражание предкам, но на основании соответствующего его достоинства,

что могло случиться и с Иовом, который, как мы видим, приняв наш обычай,

принес Богу жертву как за сыновей [своих], так и за друзей [(Иов. I, 5 и

LXII, 8)]. Потому на возражение, будто не было обещано никакого - ни

временного, ни поземельного - воздаяния никому, кто сполна соблюдал Закон, и

будто, как ты это ни рассматривай, Господь не говорил при защите или

осуждении Закона, должно ли соблюдение законодательных предписаний

заслуживать вечной жизни, легко ответить, что, как я сказал, мы союзники с

Господом в вечности на основании того самого обрезания, которое Он предписал

законом. Не из-за этого ли Он избрал нас среди всех племен в качестве

удельного для себя народа, и не ради того ли дал Закон, благодаря которому

мы должны преобразиться в священный [народ], что радости нынешней жизни,

которыми в этом мире проклятые владеют более, чем избранные, должны быть

[обеспечены] только соблюдением закона, добавленного [к естественному]? Если

святость добавляет вам или каким-либо другим людям блаженство и вечную

жизнь, то ясно, что и этого мы удостаиваемся главным образом на основании

закона, если его соблюдение освящает нас. Он же освящает совершенно, так как

и сам Господь говорил нам устами Моисея: Итак, если вы будете слушаться

гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов:

ибо Моя вся земля; вы будете у Меня царством священников и народом святым

[(Исход, XIX, 5-6)]. Каким бы образом Он избрал нас для себя в удельный и

собственный народ и освятил Законом, если бы сделал более блаженными вас или

каких-либо других? И после того, как призывал нас к повиновению Закону, Он

сказал: Ибо Я Бог твой [:] творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и

соблюдающим Мои заповеди [(Исход, XX, 5-6)]. Итак, что такое "творящий

милость до тысячи [родов]", если не творящий милость совершенную и

законченную, выше которой ничто не может простираться, так же как ни в каком

отношении не будут превзойдены никакими новыми именами [значения] чисел,

больших тысяч? Святы будьте, ибо свет Я, Господь, Бог ваш [(Левит, XIX, 2)].

То же ниже: Освящайте себя и будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш свят.

Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас

[(Там же, XX, 7, 8 и XXII, 31)]. И после этого: Будьте передо Мною святы,

ибо Я свят Господь и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои [(Там же,

XX, 26)]. И снова: Я Господь, освящающий вас, который вывел вас из земли

Египетской, чтоб быть вашим Богом [(Левит, XXII, 32; XI, 45)]. И сызнова:

Если вы будете поступать по уставам моим [:] Я поставлю шатер Мой среди вас

и душа Моя не возгнушается вами [(Левит, XXVI, 3,11)]. И в другом месте: Кто

дал бы им, - говорит, - такой дух, чтобы бояться Меня и соблюдать все

заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек?

[(Второзаконие, V, 29)] [18].

Господь открыто заявил Еве, что воздаяние за повиновение Закону вечно,

оно не имеет конца. Моисей же, кроме того, добавил, что после этого, земного

воздаяния, о котором ты упомянул, те, кто соблюдает Закон, от Бога

необходимо получат сверх того, милосердие, явно сулящее нам иное воздаяние,

нежели земное. Ибо Он в самом деле сказал: И хорошо было вам во все дни

вашей жизни [:] как и теперь [(Второзаконие, VI, 24)] [19]. Он тотчас

добавил: "И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять

все сии заповеди [:] как Он заповедал нам [(там же, VI, 25)]. А привлекши

некоторых, так как Он сказал: Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был

собственным Его народом из всех народов [(там же, VII, 6)], он добавил ниже:

Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог сильный и верный, хранящий завет

и милосердный к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов [(там

же, VII, 9)].

Что касается этой совершенной любви к Богу или ближнему, в которых, как

ты говоришь, состоит естественный закон, то сам Закон предписывает, чтобы от

тебя, [как я полагаю], не осталась скрытой суть дела. Конечно, Моисей, в

последний, момент оканчивая [писать] Закон, сказал: Итак, Израиль, чего

требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Бога твоего,

ходил путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего

сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и